Picada de noticias
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El
significado del fascismo
En la
inauguración del hospital Néstor Kirchner de la ciudad de Escobar el presidente
de la nación se solidarizó con el doctor Ricardo Lorenzetti, miembro de
Es probable que
para muchos el significado del fascismo no admita duda alguna. En Argentina el
término se utiliza a diario con un único propósito: denigrar y agraviar a quien
no sólo a quien piensa de otra forma sino también a quien actúa de manera
violenta como las personas que escracharon al Supremo. ¿Qué se da entender
cuando se habla de fascismo? Para responder a esta pregunta qué mejor que leer
el ensayo de Daniel Miguel López Rodríguez titulado “Redefinición del fascismo”
(revista crítica del presente-El Catoblepas número 100-junio 2010). A
continuación transcribo una parte del escrito que responde a la pregunta.
¿Qué es el fascismo?
El término «fascismo»
proviene del italiano «fascio» (que significa «haz», «fasces»), y deriva del
latín «fasces» (en plural «fascis»). Las fasces eran unos fajos de varillas
amarradas que simbolizan la unidad popular (solidaridad frente a terceros,
diríamos), en las cuales sobresalía un hacha, la cual a su vez simbolizaba al
líder, al guía-caudillo, esto es, dicho en el idioma del fascismo, al Duce, que
como todos saben no era otro que Benito Almicare Andrea Mussolini (Dovia di
Predappio, Forlì, 29 de julio de 1883- Giulinio di Mezzegra, 28 de abril de
1945). La palabra «fascismo» deriva, pues, del símbolo romano del fascio
littorio. El fascismo ha sido diagnosticado por Gustavo Bueno en El mito de la derecha como una
derecha no alineada, esto es, no tradicional, en oposición a
las derechas alineadas, tradicionales (derecha primaria, derecha liberal,
derecha socialista), las cuales se proyectan como «modulaciones» que derivan
como géneros plotinianos y se presentan frente a las generaciones de izquierda
que trataban de desmembrar al Antiguo Régimen (izquierda jacobina, izquierda
liberal, izquierda libertaria, izquierda socialdemócrata e izquierda
comunista). Sin embargo, advierte Gustavo Bueno, «el fascismo podría ser, por
analogía, considerado como un movimiento de izquierda, porque en realidad a la
vez es derecha e izquierda en sentido tradicional, en la medida que presenta
analogías significativas con ambas. Si lo consideramos aquí de derechas, es
porque estamos subrayando sus analogías con la derecha tradicional, puesto que
estamos en una obra dedicada a la derecha». (Gustavo Bueno, El mito de la derecha, Temas de hoy,
Madrid 2008, pág. 266).
El fascismo pudo tener
ciertas analogías con la derecha socialista, sin perjuicio de que también
mantuvo semejanzas con la derecha liberal e incluso con el comunismo,
tendencias a las que sin embargo se opuso, autodiagnosticándose como «tercera
vía». Pero la oposición del fascismo a las distintas generaciones de izquierdas
fue muy distinta de la oposición realizada por las derechas tradicionales. Así
pues, el fascismo fue algo nuevo, y no una nueva versión de la derecha de
toda la vida, en sentido sustancialista metafísico, como si fuese la
esencia del mal (que es como ingenua y míticamente lo entiende casi todo el
mundo). Dicho de otro modo: el fascismo no fue una derecha que pretendiese
volver al Antiguo Régimen, como si fuese una derecha reaccionaria o cavernícola. El
fascismo no puso su mirada en el pasado, la puso en el futuro, porque fue un
movimiento eminentemente escatológico, creyendo que el futuro de la humanidad
era de su propiedad (del mismo modo que los marxista se creían dueños del
futuro). No sólo el Antiguo Régimen era «cosa de ayer», también lo era el
liberalismo. La historia se encaminaba hacia la «nueva civilización», hacia un
escatológico imperio fascista, el nuevo Imperio Romano. También hay que tener
en cuenta, como hemos dicho, que al fascismo no hay que verlo como una esencia
fija, sino más bien como una esencia genérica con núcleo,
curso y cuerpo, pues no ejerció ni mucho menos un
tipo de política continuo y homogéneo, ya que pasó por muy distintas fases
llenas también de disputas internas. También hay que hacer saber que el
fascismo se incubó en una democracia parlamentaria transformándola dictadura
que tuvo a un rey (Vittorio Emmanuel III), lo cual lo convierte en algo muy
particular y por tanto difícil de definir (eso sí, volvió a sus orígenes
republicanos en la efímera República de Salò, cuando el fascismo daba sus
últimas bocanadas).
El fascismo, visto así,
fue una «diarquía» entre el Duce y el rey (el cual fue llamado, tras la
conquista de Etiopía, «rey-emperador»). Los poderes fácticos estaban en las
manos de Mussolini, pero el rey era el Jefe del Estado; un título de papel,
pues no supo frenar a Mussolini en la sistemática desmembración del
ordenamiento constitucional fundado en el Estatuto Albertino: he ahí lo que
podríamos llamar el proceso revolucionario fascista, aunque el
proceso no llegó a realizarse del todo, a causa de la derrota en la guerra
mundial. Según el rey, por aquellos entonces «no se podía obstaculizar al jefe
del gobierno». (P. Puntoni, Parla Vittorio Emmanuele III, Bolonia,
1993, pág. 321).
Para nuestro objetivo sería muy interesante leer
una definición del propio Mussolini sobre el fenómeno fascista:
«Siendo
antiindividualista, el sistema de vida fascista pone de relieve la importancia
del Estado y reconoce al individuo solo en la medida en que sus intereses
coincidan con los del Estado. Se opone al liberalismo clásico que surgió como
reacción al absolutismo y agotó su función histórica cuando el Estado se
convirtió en la expresión de la conciencia y la voluntad del pueblo. El
liberalismo negó al Estado en nombre del individuo; el fascismo reafirma los
derechos del Estado como la expresión de la verdadera esencia de lo individual.
La concepción fascista del Estado lo abarca todo; fuera de él no pueden
existir, y menos aún servir, valores humanos y espirituales. Entendido de esta
manera, el fascismo es totalitarismo, y el Estado fascista, como síntesis y
unidad que incluye todos los valores, interpreta, desarrolla y otorga poder
adicional a la vida entera de un pueblo. No hay individuos ni grupos (partidos
políticos, asociaciones culturales, coaliciones económicas, clases sociales)
fuera del Estado. Así pues, el fascismo se opone al socialismo para el que la
unidad dentro del estado (que amalgama las clases en una única realidad
económica y étnica) es desconocida, y que no ve en la historia otra cosa que la
lucha de clases. Del mismo modo, el fascismo se opone al sindicalismo como arma
de clase. Pero cuando se crea dentro de la órbita del Estado, el fascismo
reconoce las necesidades reales que hacen surgir el socialismo y el sindicalismo,
otorgándoles el peso debido en el gremio o sistema corporativo en el que se
coordinan y armonizan intereses divergentes en la unidad del Estado. Agrupados
de acuerdo con sus intereses diversos, los individuos forman clases; forman
sindicatos cuando se organizan con arreglo a sus actividades económicas
diversas; pero primero y sobre todo forman el Estado, que no es un mero asunto
de número, la suma de los individuos que forman la mayoría. Por lo tanto, el
fascismo se opone a esa forma de democracia que equipara una nación con la
mayoría, rebajándola al nivel del número mayor; pero es la forma más pura de
democracia si la nación se considera –como debe hacerse- desde el punto de
vista de la calidad y no la cantidad, como una idea, la más poderosa por ser la
más ética, la más coherente, la más verdadera, expresándose en un pueblo como
la conciencia y la voluntad de unos pocos, cuando no, en efecto, de uno solo, y
tendente a expresarse en la conciencia y la voluntad de la masa, de todo el
grupo moldeado éticamente por las condiciones naturales e históricas en una
nación, avanzado, como una conciencia y una voluntad, a lo largo de una
idéntica línea de desarrollo y formación espiritual. No una raza ni una región
definida geográficamente, sino un pueblo, perpetuándose en la historia; una
multitud unificada por una idea imbuida de la voluntad de vivir, la voluntad de
poder y la conciencia de la propia identidad y personalidad.» (Benito Mussolini (1935), «Fascism: doctrine and institutions», en C. F.
Delzell (ed.) (1971), Mediterranean Fascism 1919-1945, Londres,
Macmillan, pág. 93-95. [La doctrina del fascismo, Florencia,
Vallecchi Editore, 1938].)
El
contraataque de
El 29 de julio
el presidente de la nación anunció la reforma judicial. El meollo del proyecto
es la creación de un nuevo fuero Federal Penal a partir de la unificación del
actual fuero Federal con el Penal Económico, que prevé la creación de 23 nuevos
juzgados. En la presentación Alberto Fernández dijo que “el poder de la
justicia debe estar en manos de personas que sean dignas, que no sean
permeables a ningún tipo de presión”. “Nadie puede sorprenderse por lo que
estamos haciendo”, remarcó. “Nunca más a una política que judicializa los
disensos para eliminar al adversario de turno”. “Busco hacer
La reacción de
la oposición y los medios hegemónicos no se hizo esperar. El mensaje fue el
mismo. “La republica está en peligro. Con este proyecto de reforma judicial el
gobierno persigue dos objetivos: tener una jueces adictos y garantizar la
impunidad de Cristina Kirchner”. Para colmo se lanzó el rumor de la intención
del gobierno de aumentar el número de miembros de
La decisión
de
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